Sono tedesco. Lo so, incredibilmente eccitante. Penso in tedesco, lavoro in strutture tedesche, discuto di politica tedesca, pago le tasse qui. Terza generazione. Eppure, basta un cognome, e si comincia. Non in modo malvagio, non in modo aperto, piuttosto questa classificazione amichevole e appiccicosa. Tedesco, ma con un'aggiunta. Tedesco, ma con una domanda di riserva.
La cosa perfida è che spesso suona bene. Con l'Italia e la Spagna, si apre subito la cartella delle vacanze. "Vino rosso, sole, temperamento." È questa diversità consumabile. Come un accessorio che tocchi un momento e poi rimetti a posto. Sì, anche questo è razzismo. Solo uno di quelli che sembra un complimento se non ascolti troppo attentamente.
Lo noto costantemente, specialmente dove non vuoi causare attriti. Autorità, assicurazioni, studio medico. Vuoi solo che le tue scartoffie vadano a buon fine. Poi arriva la chiacchierata sveva sul tuo nome. "Ha, questo suona subito di vacanza." "Conosce anche Gian Franco di Eislingen? È un tipo così simpatico." Spesso allora sorrido, annuisco, la faccio semplice. Non perché vada bene, ma perché in quel momento non ho voglia di difendere la mia germanità insieme ai moduli.
Il prossimo classico arriva puntualmente ogni due anni non appena rotola un pallone da qualche parte. "Squadra Italia o Squadra Spagna?" La Germania non è un'opzione. Questa è la cosa strana. Non è la domanda sul calcio in sé. È questo piccolo segnale casuale: Per me, non sei semplicemente tedesco normale, devi decidere a quale posto appartieni.
Ora si potrebbe dire: fastidioso, ma non così grave. È esattamente lì che inizia la gerarchia. Perché non tutti vengono resi 'altri' allo stesso modo. La Germania distribuisce i ruoli.
Il ruolo come "Amigo" o come problema
Per me, questa è spesso la versione annacquata. L'altro simpatico. Quello con l'atmosfera da pasta. L'"Amigo", se vogliamo. Per coloro che vengono immediatamente inseriti nel cassetto 'musulmano, arabo, turco' qui, la situazione degenera molto più velocemente. Lì l'alterità non è folclore, ma un problema. Non affascinante, ma sospetta. E non lo noti solo quando qualcuno dà di matto apertamente. Lo noti nell'aria della stanza.
Questo si estende alla vita quotidiana in ufficio, dove presumibilmente tutti sono illuminati e 'Diversity' è scritto sulle slide. Ho sperimentato come, durante la pianificazione dei turni tra le feste, sia stato detto a proposito di una collega turca: "Lei può farlo, è musulmana, non festeggia il Natale." La prima presunzione è già in questa frase: alla mia collega non è nemmeno venuto in mente che, come musulmano, puoi semplicemente goderti i giorni liberi. Ha agito come se il resto di noi celebrasse il Natale in modo pio, cristiano e con profonda serietà religiosa. Io sono ateo. Naturalmente non faccio niente di cristiano nemmeno nei giorni festivi. Mi godo semplicemente il tempo libero.
La frase era quindi non solo arrogante, ma anche rivelatrice. Tradisce quanto naturalmente l'influenza cristiana sia considerata qui la norma, anche quando le persone che ne beneficiano hanno smesso da tempo di vivere religiosamente. Allo stesso tempo, non ci sono festività islamiche legali a livello nazionale in Germania. Questo è esattamente ciò che rende l'affermazione ancora più sfacciata. La mia collega in realtà non ha una vera scelta. Per tutti gli altri ci sono automaticamente giorni liberi; per lei, si fa finta che non avrebbe comunque motivo di volerli.
Ho anche visto una supervisor dire a una collega musulmana in una riunione: "Piantala con questo tuo atteggiamento da musulmana." Così, su due piedi. Davanti a tutti. È stata licenziata in seguito. Ottimo. Il processo ha funzionato. Ma in quel momento, nessuno ha detto niente. Questa è ancora la realtà. Non tutti applaudono la discriminazione. Troppi semplicemente lasciano che accada.
Responsabilità collettiva e tolleranza asimmetrica
A questo si aggiunge qualcosa che è particolarmente radicato in Germania: l'idea che, mentre si notano differenze tra le nazioni, tra l'Islam e il Cristianesimo si negozia immediatamente un'incompatibilità fondamentale. Con italiani e spagnoli, si tratta di temperamento. Con i musulmani, improvvisamente si tratta di "valori", "integrazione", "la nostra cultura", "la nostra società". Come se questa non fosse più un'attribuzione, ma quasi una questione di civiltà.
Naturalmente, esiste il fondamentalismo religioso. Esiste. Ma con i musulmani, spesso si estrapola molto più rapidamente dai singoli casi a un intero gruppo. Ci si chiede molto più velocemente se "l'Islam" sia persino compatibile con la Germania. Un crimine, una radicalizzazione o uno scandalo vengono trasformati in una questione collettiva molto più rapidamente. Esattamente questa durezza viene applicata molto più raramente ai cristiani, specialmente ai cattolici.
Non diciamo dopo ogni scandalo di abusi nella Chiesa Cattolica o dopo ogni scivolone fondamentalista cristiano che i cattolici potrebbero essere fondamentalmente incompatibili con la società tedesca. Nessuno chiede che i cattolici vengano espulsi culturalmente a causa di tali incidenti. Nessuno dice che il Cristianesimo potrebbe semplicemente non adattarsi a uno stato di diritto moderno. Con i musulmani, tuttavia, esattamente questa generalizzazione appare in modo spaventosamente veloce. Questo mostra quanto sia profonda la distinzione. Un gruppo ha un problema all'interno del proprio gruppo. L'altro viene dichiarato esso stesso il problema.
Il confine brutale: il razzismo anti-nero
Ma la gerarchia non si ferma qui. C'è un'altra linea particolarmente brutale in Germania: il razzismo anti-nero. Qui non si tratta più solo di sapere se qualcuno è affascinantemente esotico o culturalmente sospetto. Si tratta del fatto che l'appartenenza non deve diventare ovvia nemmeno dopo generazioni.
Angela Merkel una volta lo ha affermato con sorprendente chiarezza: "Il mio bisnonno era polacco, io sono di quarta generazione, naturalmente nessuno mi chiede se devo ancora essere integrata." Poi è arrivato il suo punto principale: Per le persone nere, anche nelle generazioni successive, la prima domanda è spesso ancora: "Da dove vieni veramente?" Ha parlato di un attore nero che diceva di non voler interpretare sempre e solo criminali, ma a volte anche un sindaco. La Merkel lo ha definito un desiderio giustificato.
Questo coglie nel segno il punto sul presunto interesse in modo abbastanza preciso. Se fosse davvero solo interesse, bisognerebbe averlo con tutti. Allora bisognerebbe chiedere costantemente ai tedeschi bianchi del loro bisnonno. Ma questo non accade. Quelli a cui viene chiesto sono quelli che hanno un aspetto diverso. Non perché le persone siano così incredibilmente curiose, ma perché semplicemente non vogliono lasciare che certi corpi siano pacificamente tedeschi.
Questa gerarchia non si ferma alle chiacchiere. Ha conseguenze, fino alle questioni di violenza e di stato.
Oury Jalloh è morto nel 2005 in una cella di polizia a Dessau, legato, in un incendio. La versione ufficiale è stata per molto tempo che lui stesso avesse appiccato il fuoco. Il caso rimane controverso fino ad oggi, e per anni c'è stata una lotta per la chiarezza. Non è l'unico nome. Laye-Alama Condé. Achidi John. Mouhamed Dramé. Solo questi nomi dimostrano che non si tratta di una singola svista, ma di un modello che la Germania è molto riluttante a definire tale.
Expat, migranti e la società di classe delle parole
Questo è il punto che non può essere negato: La Germania non rende tutti un 'Altro' allo stesso modo. Distribuye ruoli. L'europeo del sud tende ad essere estetizzato. La persona percepita come araba o turca viene problematizzata. La persona nera viene marchiata, stereotipata e spesso messa in situazioni in cui il sistema diventa particolarmente duro e freddo.
Parallelamente a questo si svolge un altro trucco linguistico. Mentre qui le persone vengono inquadrate come "lavoratori ospiti", "migranti" o addirittura "rifugiati economici", gli europei bianchi all'estero vengono volentieri chiamati "expat". Il tedesco a Barcellona improvvisamente non è un migrante, ma un internazionale. Il britannico a Singapore è un "expat", il senegalese in Germania è un "migrante". Non è una coincidenza, ma politica di classe e di razza in una sola parola.
La scusa di solito è qualcosa del genere: italiani e spagnoli si sono "guadagnati" il loro posto, sono venuti come lavoratori ospiti, hanno lavorato, costruito cose, si sono adattati e semplicemente sono qui da molto tempo. Gruppi turchi, arabi o altri vengono quindi implicitamente costruiti come gli Altri successivi, più difficili e meno meritevoli. Così, i gruppi vengono messi l'uno contro l'altro. E questa logica non è senza conseguenze. Può persino contribuire al fatto che alcune persone con la propria storia di migrazione cerchino di elevarsi al di sopra di altri gruppi o di orientarsi politicamente verso destra. Allo stesso tempo, non si tratta di una "generazione di lavoratori ospiti" generale, ma varia notevolmente a seconda dell'origine, dell'ambiente e della situazione sociale; studi recenti mostrano solo che c'è anche un sostegno per l'AfD tra le persone con un background migratorio, anche se non equamente distribuito.
Il peso dell'appartenenza
Nella mia stessa famiglia, a proposito, puoi vedere quanto sia distruttiva questa ambivalenza. Molti semplicemente dicono ad un certo punto: "Sì, sono italiano." Oppure: "Sono spagnolo." Non necessariamente perché questa sia tutta la verità della loro biografia, ma perché è più facile. Perché non vuoi essere considerato difficile. Perché non hai voglia di fare l'intera conversazione ogni volta. Tutti devono deciderlo da soli. Io semplicemente non posso affermarlo onestamente per me stesso. Sì, conosco le lingue, ma ho imparato a leggere e scrivere da solo solo in seguito. Con fratelli e cugini, in parte è diverso. Una parte di questo assecondare deriva anche dalla frustrazione: dover richiedere la cittadinanza anche se si è nati e cresciuti qui. Come se l'appartenenza fosse qualcosa che si richiede.
A volte l'ironia è davvero amara. Vengo da Italia, Germania, Spagna. Da tre paesi europei, quindi, che hanno plasmato, inventato, intensificato o trascinato il fascismo fino agli anni settanta a modo loro. Ciononostante, l'Europa meridionale oggi viene spesso dipinta dolcemente come un'affascinante deviazione. "Vino rosso, sole, temperamento." Mentre altre origini in Germania sono immediatamente considerate una zona problematica. Forse è esattamente questo il nocciolo: qualche alterità rimane all'interno del familiare perché è bianca ed europea. Altre no.
Questa è la gerarchia delle origini. Non semplicemente più o meno razzismo, ma diverse varietà di esso, con diverse conseguenze.
Pertanto, non basta essere gentili e affermare di avere interesse. Non basta nemmeno stampare "Diversity". La vera domanda è a chi è permesso di essere semplicemente tedesco. Senza un foglietto illustrativo. Senza un esame. Senza sospetti. E a chi no.
← Torna alla panoramica