Soy alemán. Lo sé, increíblemente emocionante. Pienso en alemán, trabajo en estructuras alemanas, discuto sobre política alemana, pago impuestos aquí. Tercera generación. Sin embargo, basta con un apellido y empieza todo. No de forma maliciosa ni abierta, más bien como una categorización amigable y pegajosa. Alemán, pero con un añadido. Alemán, pero con una pregunta de seguimiento.
Lo pérfido es que a menudo suena bien. Con Italia y España, la carpeta de las vacaciones se abre inmediatamente. "Vino tinto, sol, temperamento". Es esta alteridad consumible. Como un accesorio que tocas un momento y luego vuelves a dejar. Sí, eso también es racismo. Solo que es uno que se siente como un cumplido si no escuchas con demasiada atención.
Lo noto constantemente, sobre todo donde no quieres causar fricciones. Autoridades, seguros, la consulta del médico. Solo quieres que tu trámite salga adelante. Entonces llega la pequeña charla suaba sobre tu nombre. "Ja, eso suena a vacaciones enseguida". "¿Conoces también a Gian Franco de Eislingen? Es un tipo tan majo". A menudo sonrío, asiento con la cabeza, lo hago fácil. No porque esté bien, sino porque en ese momento no tengo ganas de defender mi germanidad además de los formularios.
El siguiente clásico llega puntualmente cada dos años en cuanto rueda un balón en alguna parte. "¿Equipo Italia o Equipo España?" Alemania no es una opción. Eso es lo extraño. No es la pregunta futbolística en sí. Es esta pequeña y casual señal: Para mí, no eres simplemente alemán normal, tienes que decidir a dónde perteneces.
Ahora alguien podría decir: molesto, pero no es para tanto. Exactamente ahí es donde empieza la jerarquía. Porque no a todos se les hace 'otros' de la misma manera. Alemania distribuye papeles.
El papel de "Amigo" o de problema
Para mí, esto es a menudo la versión diluida. El otro amable. El que tiene vibras de pasta. El "Amigo", si se quiere. Para los que son metidos inmediatamente en el cajón de 'musulmán, árabe, turco' aquí, la cosa cambia mucho más rápido. Ahí, la alteridad no es folclore, sino un problema. No es encantador, sino sospechoso. Y no solo lo notas cuando alguien explota abiertamente. Lo notas en el aire de la habitación.
Esto se extiende a la vida cotidiana de la oficina, donde supuestamente todo el mundo es ilustrado y 'Diversidad' está escrito en las presentaciones. He experimentado cómo, durante la planificación de turnos entre navidades, se dijo sobre una colega turca: "Ella puede hacerlo, es musulmana, no celebra la Navidad". La primera presunción ya está en esta frase: a mi colega ni siquiera se le ocurrió que, como musulmana, simplemente se puede disfrutar de los días libres. Actuó como si el resto de nosotros celebráramos la Navidad de forma piadosa, cristiana y con profunda seriedad religiosa. Yo soy ateo. Naturalmente, tampoco hago nada cristiano en los días festivos. Simplemente disfruto de tener tiempo libre.
La frase, por lo tanto, no solo fue arrogante, sino también reveladora. Delata la naturalidad con la que la influencia cristiana se considera aquí la norma, incluso cuando las personas que se benefician de ella han dejado de vivir religiosamente hace mucho tiempo. Al mismo tiempo, en Alemania no hay festivos musulmanes a nivel nacional. Eso es exactamente lo que hace la declaración aún más insolente. Mi colega en realidad no tiene una opción real. Para todos los demás, automáticamente hay días libres; para ella, se finge como si de todos modos no tuviera motivos para quererlos.
También presencié cómo una supervisora le dijo a una colega musulmana en una reunión: "Basta ya de tu actitud musulmana". Así, sin más. Delante de todos. Fue despedida más tarde. Genial. El proceso funcionó. Pero en ese momento, nadie dijo nada. Esa sigue siendo la realidad. No todos aplauden la discriminación. Demasiados simplemente dejan que suceda.
Responsabilidad colectiva y tolerancia asimétrica
A esto se añade algo que está particularmente arraigado en Alemania: la idea de que, si bien se observan diferencias entre naciones, entre el Islam y el Cristianismo se negocia inmediatamente una incompatibilidad fundamental. Con italianos y españoles, se trata de temperamento. Con los musulmanes, de repente se trata de "valores", "integración", "nuestra cultura", "nuestra sociedad". Como si eso ya no fuera una atribución, sino casi una cuestión de civilización.
Por supuesto, existe el fundamentalismo religioso. Eso existe. Pero con los musulmanes, a menudo se extrapola mucho más rápido de casos individuales a todo un grupo. Se pregunta mucho más rápido si "el Islam" es siquiera compatible con Alemania. Un delito, una radicalización o un escándalo se convierten en una cuestión colectiva mucho más rápidamente. Exactamente esta dureza se aplica mucho más raramente a los cristianos, especialmente a los católicos.
No decimos después de cada escándalo de abusos en la Iglesia Católica o después de cada lapso fundamentalista cristiano que los católicos podrían ser fundamentalmente incompatibles con la sociedad alemana. Nadie exige que los católicos sean expulsados culturalmente a causa de tales incidentes. Nadie dice que el Cristianismo podría simplemente no encajar en un Estado de derecho moderno. Con los musulmanes, sin embargo, exactamente esta generalización aparece con una rapidez aterradora. Esto muestra cuán profunda es la distinción. Un grupo tiene un problema dentro de su grupo. El otro es declarado el problema en sí mismo.
La frontera brutal: el racismo antinegro
Pero la jerarquía no se detiene ahí. Hay otra línea particularmente brutal en Alemania: el racismo antinegro. Aquí ya no se trata solo de si alguien es encantadoramente exótico o culturalmente sospechoso. Se trata de que la pertenencia no debe convertirse en algo evidente ni siquiera después de generaciones.
Angela Merkel lo expresó una vez con asombrosa claridad: "Mi bisabuelo era polaco, soy de cuarta generación, naturalmente nadie me pregunta si todavía necesito integrarme". Luego vino su punto principal: Para las personas negras, incluso en generaciones posteriores, la primera pregunta a menudo sigue siendo: "¿De dónde vienes realmente?" Habló de un actor negro que dijo que no quería interpretar siempre solo a criminales, sino a veces también a un alcalde. Merkel lo calificó como un deseo justificado.
Eso da en el clavo sobre el supuesto interés con bastante precisión. Si realmente fuera solo interés, uno tendría que tenerlo con todo el mundo. Entonces uno tendría que preguntar constantemente a los alemanes blancos por su bisabuelo. Pero eso no sucede. A los que se les pregunta es a los que tienen un aspecto diferente. No porque la gente sea increíblemente curiosa, sino porque simplemente no quieren dejar que ciertos cuerpos sean alemanes en paz.
Esta jerarquía no se queda en la pequeña charla. Tiene consecuencias, incluso en cuestiones de violencia y de Estado.
Oury Jalloh murió en 2005 en una celda de la policía en Dessau, atado, en un incendio. La versión oficial fue durante mucho tiempo que él mismo provocó el fuego. El caso sigue siendo controvertido hasta el día de hoy, y durante años ha habido una lucha por su aclaración. No es el único nombre. Laye-Alama Condé. Achidi John. Mouhamed Dramé. Solo estos nombres ya demuestran que no se trata de un simple desliz, sino de un patrón que Alemania es muy reacia a nombrar como patrón.
Expats, migrantes y la sociedad de clases de las palabras
Este es el punto que no se puede negar: Alemania no convierte a todos en un 'Otro' de la misma manera. Distribuye papeles. El europeo del sur tiende a ser estetizado. La persona leída como árabe o turca es problematizada. La persona negra es marcada, estereotipada y a menudo puesta en situaciones en las que el sistema se vuelve particularmente duro y frío.
Paralelamente a esto se ejecuta otro truco lingüístico. Mientras que aquí se enmarca a las personas como "trabajadores invitados", "migrantes" o incluso "refugiados económicos", a los europeos blancos en el extranjero se les llama con gusto "expats". El alemán en Barcelona de repente no es un migrante, sino internacional. El británico en Singapur es un "expat", el senegalés en Alemania es un "migrante". Eso no es casualidad, sino política de clase y raza en una sola palabra.
La excusa suele ser más o menos esta: los italianos y españoles se han "ganado" su lugar, vinieron como trabajadores invitados, trabajaron, construyeron, se adaptaron y simplemente llevan aquí mucho tiempo. Los grupos turcos, árabes u otros se construyen entonces implícitamente como los Otros posteriores, más difíciles y menos merecedores. Así, se enfrenta a unos grupos contra otros. Y esta lógica no deja de tener consecuencias. Incluso puede contribuir a que algunas personas con su propio historial migratorio intenten elevarse por encima de otros grupos u orientarse políticamente hacia la derecha. Al mismo tiempo, no se trata de una "generación de trabajadores invitados" uniforme, sino que varía enormemente en función del origen, el entorno y la situación social; estudios recientes solo demuestran que también existe apoyo a la AfD entre las personas con antecedentes migratorios, aunque no esté distribuido de forma homogénea.
La carga de pertenecer
En mi propia familia, por cierto, se puede ver lo destructiva que es esta ambivalencia. Muchos simplemente dicen en algún momento: "Sí, soy italiano". O: "Soy español". No necesariamente porque esa sea toda la verdad de su biografía, sino porque es más fácil. Porque no quieres que te consideren difícil. Porque no te apetece tener toda la conversación cada vez. Todo el mundo debe decidirlo por sí mismo. Yo simplemente no puedo afirmarlo con honestidad por mí mismo. Sí, conozco los idiomas, pero solo aprendí a leer y a escribir más tarde de forma autodidacta. Con hermanos y primos, es en parte diferente. Una parte de seguir el juego también viene de la frustración: tener que solicitar la ciudadanía a pesar de haber nacido y crecido aquí. Como si la pertenencia fuera algo que se solicita.
A veces la ironía es verdaderamente amarga. Vengo de Italia, Alemania, España. De tres países europeos, pues, que moldearon, inventaron, intensificaron o arrastraron el fascismo hasta los años setenta a su manera. Sin embargo, el sur de Europa a menudo se dibuja suavemente hoy en día como una desviación encantadora. "Vino tinto, sol, temperamento". Mientras que otros orígenes en Alemania se consideran inmediatamente una zona problemática. Tal vez ese sea exactamente el núcleo: alguna alteridad permanece dentro de lo familiar porque es blanca y europea. Otras no.
Esa es la jerarquía del origen. No es simplemente más o menos racismo, sino diferentes variedades del mismo, con diferentes consecuencias.
Por lo tanto, no basta con ser amable y afirmar que hay interés. Tampoco basta con imprimir "Diversidad". La verdadera pregunta es a quién se le permite ser simplemente alemán. Sin un prospecto adjunto. Sin un examen. Sin sospecha. Y a quién no.
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